7月8日，日本前首相安倍晋三遇刺，新闻迅速引爆各大媒体，引起国内一番热烈的讨论。

主要是安倍遇刺的这个时间太凑巧了——遇刺前一天，是我国“七七事变”85周年纪念日，不得不引人遐想，这是否是老天开的玩笑。

毕竟安倍的外公，是侵华的甲级战犯。

是不是老天开的玩笑我不知道，但有一本书，讲得就是七七事变后的故事。

这本书就是《狼烟北平》，也许你听着陌生，但作者的另一本书你一定听过——《亮剑》

实话实说，《亮剑》已是难得的好看，《狼烟北平》竟比《亮剑》更胜一筹。

所以，不得不在此告诫诸位一声：

千万不要在睡前听，不然怕你会兴奋一宿。

这是一段发生在“七七事变”之后的故事。

七七事变后，北京城沦陷。日、伪、国、共，四方角逐，狼烟北平。

无论是在盛世还是在乱世，市井无赖都会存在。

他们像蟑螂一样，虽然是人类社会的最底层，却是见证世事变幻最多的人。

主角儿文三儿，就是这么一个市井无赖。

文三儿六岁父母双亡，鼓楼一带的丐帮收养了他；

自幼没有受过什么正规教育，大字不识几个，但因为成长环境独特，心眼儿相关的东西倒是学了不少。

都梁是这么描述他的长相的：

文三儿的面相有点儿显老，肿眼泡，单眼皮，小眼睛总是红红的像兔子眼，眉毛短短的呈倒八字状，脸色焦黄，面皮粗糙，还有几粒浅麻子。

一般人看不出文三儿有多大岁数，要是有人问他年龄，他总是狡猾地反问：“您看呢？”

于是人家便胡乱猜起来，结论往往大相径庭，有人说他撑死了也就五十，还有人猜他四十五岁，这常使文三儿感到很沮丧，其实他才三十六岁。

三十六岁，放我们今天仍是大好年华，事业发展的黄金时期。

大部分人也能混得儿女双全，人生虽不十全十美，大体也能过得去。

但对于文三儿来说，这个年纪的他，要做的不是养家糊口愁孩子学费，而是如何吃饱饭，如何养活自己。

因为从小在丐帮经常挨饿，文三儿在吃饭上特别贪：

他个子不高，大约1.65米，人也很瘦，可不知怎么回事，好像总也吃不饱。

他吃饭时先挑大碗，饭盛满了还要使劲压，把饭压得瓷瓷实实。有一次陈家吃炖肉，文三儿专挑肥的吃，大块儿的肥肉没见怎么嚼就吞下去，肚子就像个无底洞，大半锅炖肉转眼就消失了，大家伙儿目瞪口呆，真怕他撑死。

因为这，文三儿蹲在茅房蹿了一宿的稀，可第二天，饭量一点儿没见少，照吃不误。

马斯洛需求层次理论提过，人类需求的五级模型，通常被描绘成金字塔内的等级。

从层次结构的底部向上，需求分别为：生理（食物和衣服），安全（工作保障），社交需要（友谊），尊重和自我实现。

文三儿处在第一层，他要保证自己首先能吃饱饭，能穿上可以保暖的衣服。

但荒诞之处在于，就这样一个底层人民，居然捐出了一个月工钱的一半，去支持抗日。

如果你以为这是因为文三儿爱国，那就大错特错了。

因为文三儿此举只是为了能让他“一个臭拉车的”在北平老少爷们儿面前露个脸。

可文三儿没想到，捐了钱的他遭遇了来自日本飞机的轰炸，却没有得到抗日力量的任何一点儿保护。

差点丧命的他突然想明白了，像抗日这么大的事儿，轮到谁也轮不到自己操心。

文三儿遂打定主意，从今往后就是天塌下来，他也不会再凑热闹了。

但好巧不巧，就在文三儿发誓再也不管“抗日”事件之后，又因为送画给日本人，遭遇了日本人的毒打。

这让他重新记恨起了日本人，并在一帮流氓的怂恿下，和一群土匪一起，灭了打他的佐藤一家。

都梁尖锐的指出，文三儿这一类人，并不是真正的爱国。

尽管他后面误打误撞救了刺杀日伪官员的军统特务，又稀里糊涂帮了共产党的大忙，但依旧不耽误他卑躬屈膝拍日本浪人的马屁，也不耽误他打肿脸充胖子愣要装出"爷"的模样。

即使你给“文三儿”讲遍了道理，他也不会拿起武器来革命，不会为了自己看不见摸不着的利益做出牺牲。

他只会有钱就花，目光短浅、心眼儿小，就连享乐的方式都缺乏想象力。

他对有钱人拿钱不吃不喝不玩而去买字画的行为无法理解，因为他的思维无法感受除了感官上的满足以外的精神生活需求。

都梁借用笔下人物之口说出，这样的小人物，改朝换代是影响不了他们的。

因为他们身上存在着“哀其不幸、怒其不争”的劣根性。

但话说回来，他们一开始也只是想吃饱饭而已。

书里有这样一桩事：

文三儿在北海夹道的械斗现场，目睹两伙帮派火拼，吓得不禁感慨：世上的事情就是这么怪，一物降一物。

心狠手辣的李二虎竟然栽在天津混混孙二爷的手里，若是论单打独斗，两个孙二爷也不是李二虎的对手，李二虎敢对别人下手，而孙二爷却敢对自己下黑手，关键是玩法不一样。

江湖自有江湖的规矩，甭管多横的人，也得按规矩来。

徐金戈在军统局内部讨论《哈姆雷特》那句名言：生存，还是毁灭？这还是个问题，解读如下：

“作为一个特工人员，无论是生存还是毁灭，这根本不是个问题，谋事在人成事在天，一切要顺其自然，尽人力而听天命。世间万物都有定数，你怕死也没有用，不如坦然面对死亡。”

此番发言深得戴笠赞赏，称赞他深得《老子》之思想精髓，并举例说：

《老子》有“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”之说，以这五种现象来说明“道”的无为境界。

即最白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大、最贵重的器物总是最后完成，最好的音乐没有声音，最大的形象则没有形象。

什么是“道”呢？《老子》所说的“道”是万物之本，世间的一切均由它而生。它无所不在，无所不包，无所不容。

对世人来说，“道”既是无声的，又是不可见的。它是理想中至高至极的境界，非常人所能达到。

“无为而无不为”，并不是刻意的无为，而是不要刻意的为。

人要遵循自然之理，顺应自然的运行，不必去干预自然的运行，不做不必的事，但也必须去做——

我们作为自然与社会的一份子，自然应该参与社会、遵循自然逻辑该做的事。

书中还有一个人物，非常值得一提：

燕京大学的教授罗云轩。

罗云轩出身江南旺族，家学渊源，仅明清两朝家族中就出过四个进士。

自幼受传统文化教育，后考入杭州第一师范学校，师从李叔同、陈望道、刘大白等人学习国文。

1919年，罗云轩考取官费赴英国剑桥大学留学，取得博士学位后回国，任教于燕京大学。

但罗云轩常对女儿说，自己这辈子没什么大出息，到头来不过是个教书匠，真愧对于那个时代。

在那个时代，相较于普通人来说，读书人的境况真能算得上不错了。

具体地说，就是一批熟读经史子集的传统知识分子，又接受了西方现代教育，造就出一批学贯中西的人物。

这些人回国后受到政府礼遇，给予优厚的生活待遇和自由的学术环境，使得他们中间出了不少文化大师。

但是好景不长，进入民国政府时期就一天不如一天了，到了后来，别说是学术自由，就是人身安全都成了问题。

都梁认为，中国五千年的历史是个巨大的怪圈。

他借罗云轩的口说，

“我看不出这种历史的轮回有多大的意义。”

当然，这点我是既认同，又不认同的。

按照目前的趋势来看，回顾过去的一些历史，似乎只能感慨唏嘘，没有太多现实意义。

但历史的轮回，是一段段“小”历史在兴与亡间交替，“大”历史却从未停下过前进发展的脚步。

以史为鉴，学会“鉴”的是何为足，何为不足；哪些足，哪些不足；避不足，是而更足。

因此唐太宗才能说出“以史为镜，可以知兴替”，也能汲取隋朝灭亡的教训，开启贞观之治。

一个朝代的建立，一定是在前朝的“废墟”上展开的。历史的意义也在于此。

书的最后，书里的另一对主角徐金戈和方景林经历了政治风波的洗礼，变成白发满头、一身沧桑的老人。

世事的变幻早已不能在两位老人的心中引起任何波澜，老人们能想到的只有纳兰性德的词句，那是目睹一地豪华变成满目疮痍以后的虚空之感。

见惯生死的人总希望把历史归结于虚无，因为那样才不至于让回忆的细节痛苦到把整个心灵吞噬。

然而，几十年光阴之间遇到和失去的人们，又怎能用短短几十个字的一首纳兰词简单带过呢？

所以，我们既要铭记血海深仇，也要正视历史带给我们的惨痛教训。

时代变了，生活在这片土地上的人也变了，我们从未如此强大，也从未如此清醒。

如今，哪怕如我这样一个微不足道的小人物，也清楚的知道：有国才有家——国佑家，我护她。